Por Spengler
En una obra teatral radial de 1935, un hombre muere en un accidente automovilístico y se encuentra en una casa palaciega donde un mayordomo cumple todos sus deseos de riqueza, mujeres, etc. El hombre (interpretado por Colin Clive, el primer Dr. Frankenstein) no puede soportar lo que él toma por el cielo y le dice a su mayordomo: “Quiero sufrir… estoy harto del cielo… no puedo soportar esta bendición eterna y confusa… Lo que sea que me hagan los demonios no puede ser tan malo como esto. ¡Quiero ir al infierno!”.
El mayordomo responde: “¿Por qué señor? —¿Dónde cree que se encuentra? ¡Esto es el infierno, señor!”.
Estados Unidos se ha convertido en el infierno —no en el infierno de la teología cristiana— sin duda, sino en el verdadero infierno en el que la satisfacción del deseo narcisista lleva a los condenados a una miseria cada vez más intensa.
La oferta del diablo moderno
El dramaturgo John Balderston escribió la película “Drácula” en 1931 y otros guiones del género de terror. En 1960, Charles Beaumont, otro escritor de género, adaptó la obra de Balderston como un episodio de The Twilight Zone (La Dimensión Desconocida). El tema deriva del “Fausto” de Goethe, que a su vez lo toma prestado del Libro bíblico de Job.
El Satanás bíblico atormentó a Job quitándole lo que necesitaba, mientras que el diablo moderno atormenta a Fausto ofreciéndole lo que él quiera.
El protagonista de Goethe rechaza los ofrecimientos del diablo, evitando el “oro que se desliza sobre mis dedos como mercurio, un juego que nadie gana, una niña que mira a mi vecino mientras yo la abrazo, un deseo que desaparece como una estrella fugaz”.
Aferrándose al placer pasajero
Los estadounidenses de hoy en día han aceptado el pacto del diablo. Como le dijo Fausto a Mefistófeles, él está condenado en el momento que intenta aferrarse al placer pasajero que le otorga el diablo. Los estadounidenses lo han convertido en un estilo de vida y son tan miserables como el personaje de Colin Clive en la fantasía de Balderston.
Balderston y Beaumont escribieron ficción de terror, pero ni en sus más oscuras imaginaciones podrían haber inventado las torturas que el diablo inflige a los jóvenes de Occidente hoy en día.
El diablo de Fausto le dice a su víctima que puede tener lo que quiera; su sucesor contemporáneo anima a su víctima a ser lo que quiera. El acuerdo fáustico actualizado se reduce al “derecho a definir y expresar (por uno mismo) una identidad”, como dijo el juez de la Corte Suprema Anthony Kennedy al inicio de su opinión en el caso de Obergefell (el caso que ratificó el matrimonio entre dos personas del mismo sexo).
El deseo de cambiar de género
Una versión actualizada de la historia de Balderston permite a la víctima cambiar su género, o tal vez elegir algo así como ser un hermafrodita. Él / ella / ellos podría ser no binario, omnigender, poligénero y pangénero, transgénero, de dos espíritus, de género fluido, de género expansivo o cualquier otra cosa.
No conozco las implicaciones anatómicas de estos neologismos. Para obtener más información, dirijo al lector al sitio web Medical News Today de donde tomé los términos.
La bisexualidad, bromeó Woody Allen, duplicó las posibilidades de tener una cita el sábado por la noche, pero la proliferación de las llamadas identidades de género reduce la probabilidad a casi cero. Los diseñadores de las identidades inventadas de acuerdo con el impulso individual, crean una clase de individuos que, por construcción, son sexualmente incompatibles con nadie más (o quizás con todos los demás, lo cual es igualmente malo).
La parafernalia de la pornografía
Con unos pocos clics, un niño de 12 años hoy en día puede acceder a sitios de videos que muestran todas las variantes imaginables de la actividad sexual. Mefistófeles ayudó a Fausto a seducir a la inocente Gretchen y resucitó a Helena de Troya. Su sucesor de hoy en día transforma a su víctima en un participante.
¿Qué le pedirían los condenados al diablo? Según un informe del 2016 de pornhub.com, los términos de búsqueda más populares en los Estados Unidos son “Madrastra”, “Lesbiana” y “Hermanastra”. En Europa (incluida Rusia), el término de búsqueda principal es “anal”.
La pornografía no es la anticipación a las relaciones sexuales “normales” (soy consciente de lo controvertida que es la palabra N cuando se aplica al sexo), sino algo completamente diferente: es el despertar de un narcisismo obsesivo que anima a la víctima a sondear los recovecos más oscuros de su psique.
Internet una orgía de fantasías
El infierno es un lugar solitario, sobre todo en lo que respecta a la intimidad. Dante pone a Francesca da Rimini en el mismo diorama infernal con su amante Paolo, donde son arrastrados para siempre en un torbellino. Eso demuestra lo poco que sabía Dante sobre el amor; los verdaderos amantes considerarían que la eterna compañía es un destino deseable, incluso en el infierno. En nuestro infierno, el infierno real a diferencia del invento de Dante, Francesca estaría sola, con un vibrador.
Nuestro Infierno a través de la Internet ofrece una orgía de fantasía que funciona 24 horas al día, 7 días a la semana. El sexo en la realidad virtual con muñecas de silicona aún está más allá de la capacidad de la banda ancha doméstica, pero no puede estar demasiado lejos. El sexo de fantasía desplaza al sexo real; En el 2019, informa el Centro para el Control de Enfermedades, solo el 38% de los estudiantes de secundaria han tenido relaciones sexuales, en comparación con el 54% en 1991. La pornografía erosiona la virilidad, según muestran amplias evidencias.
La miseria de los adolescentes
Uno no quiere fomentar la actividad sexual entre los estudiantes de secundaria, sin duda, pero incluso los esfuerzos adolescentes más torpes de este tipo requieren un mínimo de interacción humana.
No es de extrañar que los estudiantes de secundaria de hoy en día, en cualquier medida, sean mucho menos felices que sus antepasados. El profesor Jean Twenge narra la creciente miseria de los adolescentes estadounidenses y culpa a los teléfonos inteligentes y las redes sociales.
El cuadro a continuación está tomado del material que publicó en línea. Su punto está bien entendido, pero creo que es más preciso distinguir entre el bacilo y su medio de transmisión. El teléfono inteligente se enfrenta a la depresión como el Xenopsylla cheopis lo hace con el Yersinia pestis.
Los vástagos semi-educados
El deseo sexual es solo una de las tentaciones que ofrece el Diablo para entretenernos en nuestro Infierno. En Xbox, un niño obeso de 12 años en un exurbio sin rasgos distintivos puede ser una estrella del baloncesto o un asesino internacional. Un judío laico o cristiano rezagado puede convertirse en un ejemplo de virtud al identificarse con las minorías marginadas en los Estados Unidos o con los pueblos perseguidos en el extranjero —en el mundo virtual, claro está.
Los vástagos semi-educados de esta generación pueden autodenominarse como la primera generación ilustrada de la historia, y mirar hacia atrás con burla a los sinvergüenzas racistas-colonialistas-homofóbicos-misóginos-clasistas que infestaron el mundo durante todos esos miles de años antes que ellos. Valiéndose del desprecio por todos los que los precedieron y furiosos con el celo de un Saint-Just o Savonarola, escanean las redes sociales y las aulas de la facultad en busca de enemigos ideológicos.
Una soledad y miedo implacable
Los habitantes de nuestro Infierno viven en una soledad y miedo implacable. Si desprecias a tus antepasados, tus hijos (si los hay) te despreciarán como tú los despreciaste. Tu existencia terrenal pasará como un ataque de flatulencia, y no tendrás que esperar nada más que la decrepitud y la desaparición. El cielo ayude a quien llame su atención sobre esto.
Tu diseñador de identidades es una pantomima tonta condenada a un final abrupto. La burla satánica persigue a los habitantes de nuestro infierno, cuyas identidades son tan frágiles como un disfraz de Halloween de cinco dólares (o como un copo de nieve, los “snowflakes”). Bueno, ellos saben que todos se ríen de ellos a sus espaldas. Se tapan los oídos y gritan “¡No puedo escucharte!”
Es por eso que los condenados en nuestro infierno son tan sensibles a la “discriminación de género”, es decir que cualquiera de los demás use el pronombre “incorrecto” para calificar a una persona transgénero (“La discriminación de género es un acto de violencia y debe detenerse”, se lee en un titular reciente en la Brown Revista Girl).
La protección de las obsesiones
Los tribunales federales están considerando ahora si la persecución universitaria de profesores por “discriminación de género”, viola la cláusula de libertad de expresión de la Primera Enmienda. El problema no es tanto la obsesión de un niño por ser una niña (o viceversa), sino la protección de las obsesiones contra la posible intrusión de la realidad.
La misma histeria gobierna el debate sobre la raza. No se puede mencionar el triste hecho de que casi dos tercios de los estudiantes universitarios negros abandonan la escuela antes de obtener un título, porque la supuesta causa de esta tasa catastrófica del fracaso es el racismo. La mera mención de los hechos constituye una “microagresión” racista que, en primer lugar y supuestamente, causa el problema. Si eso suena estúpido, no es culpa mía.
Esa es también la razón por la que los estudiantes de las universidades de élite exigen “advertencias” para la mitología griega, porque la sola mención de una violación podría afectar sus nervios y porque los estudiantes universitarios necesitan “espacios seguros” para protegerse de cualquier cosa que pueda interferir con sus obsesiones.
La respuesta irónica de Nietzsche
El filósofo alemán Friedrich Nietzsche lo vio venir hace un siglo y medio, en una respuesta irónica a Goethe. En lugar de vender su alma al diablo por placeres terrenales, Fausto le ofrece una apuesta a Mefistófeles: si el diablo puede mostrarle un momento tan hermoso que él anhela y pueda perdurar, entonces el demonio estaría perdido.
Mefistófeles le ha ofrecido a Fausto los incentivos habituales: dinero, fama, mujeres, etc. Lo que Fausto exige más bien es la vida: “disfrutar en mi ser interior lo que se reparte a toda la humanidad, captar en la mente lo más alto y lo más bajo, acoger el bienestar y el dolor en mi pecho”.
Mefisto no vende nada de lo que Fausto quiere. En lugar de un pacto, Fausto propone una apuesta al diablo: “Si alguna vez me acuesto contento sobre un lecho de ociosidad, ¡déjame terminar en ese momento y allí! Si puedes engañarme con halagos hasta el punto de que me admire a mí mismo —¡que ese sea mi último día! ¡Te ofrezco esta apuesta!”. Y Fausto agrega: “Si digo en ese momento: ‘¡Espera! ¡Eres tan hermoso! ‘Entonces quedarás libre de servirme y mi tiempo se habrá acabado”.
La “Canción Ebria” de Así habló Zaratustra
Nietzsche hizo el anuncio malicioso de querer tomar el lado diabólico de la apuesta de Fausto. Quiere aferrarse al momento de la dicha (de hecho, quiere que se repita eternamente). El alter ego de Nietzsche declara (en la “Canción Ebria” de Así habló Zaratustra):
“¿Alguna vez has dicho Sí a una sola alegría?… Luego dijiste Sí, a todos las aflicciones. Todas las cosas están enredadas, atrapadas, enamoradas. Si alguna vez quisiste una cosa dos veces, si alguna vez dijiste ¡’Compláceme, felicidad! ¡Que el momento se detenga!’, entonces querías todo de vuelta. Todo de nuevo, todo eternamente, todo enredado, atrapado, enamorado —oh, entonces amabas al mundo. Eternos, ámenlo eternamente y para siempre”.
Este es el mismo Nietzsche que afirmó que la grandeza artística de la civilización griega era una mera distracción de la terrible verdad, a saber, que es mejor que el hombre nunca haya nacido y, en su defecto, que muera lo más rápido posible. Nietzsche sabía lo que estaba en juego, incluso si terminaba del lado de la apuesta de Mefisto. Los estadounidenses de hoy en día le preguntan a Mefisto: “¿Cuál es el truco?”.
Spengler es el seudónimo de David Paul Goldman es un economista y autor estadounidense, muy conocido por su serie de ensayos en línea en el Asia Times.
Fuente: https://asiatimes.com/2021/05/americas-gender-warriors-in-a-deal-with-the-devil/
Traducción: A. Mondragón
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