Por Slavoj Zizek
A algunos de nosotros, incluyéndome a mí, nos gustaría secretamente estar en Wuhan, China, en este momento, experimentando una película de la vida real, post-apocalíptica. Las calles vacías de la ciudad proporcionan la imagen de un mundo no consumista a gusto consigo mismo.
El Coronavirus está en todas las noticias, y no pretendo ser un especialista médico, pero hay una pregunta que me gustaría plantear: ¿Dónde terminan los hechos y dónde comienza la ideología?
El primer enigma obvio: Hay epidemias mucho peores que están ocurriendo, así que ¿por qué hay tal obsesión con esta, cuando miles mueren diariamente por otras enfermedades infecciosas?
Por supuesto, un caso extremo fue la pandemia de gripe de 1918-1920, conocida como la gripe española, cuando se estima que el número de muertos fue de al menos 50 millones. En los últimos meses, la gripe ha infectado a 15 millones de estadounidenses: al menos 140,000 personas han sido hospitalizadas y más de 8,200 personas han muerto sólo en esta temporada. Y eso no es un escándalo en las noticias.
La paranoia racista está en juego
Parece que la paranoia racista está obviamente en juego aquí –recuerden todas las fantasías sobre las mujeres chinas en Wuhan, despellejando serpientes vivas y sorbiendo sopa de murciélago. Mientras que, en realidad, una gran ciudad china es probablemente uno de los lugares más seguros del mundo.
Pero hay una paradoja más profunda en acción: Cuanto más conectado está nuestro mundo, lo que más puede desencadenar un desastre local es un pánico global y eventualmente una catástrofe.
En la primavera del 2010, una nube procedente de una pequeña erupción volcánica en Islandia paralizó el tráfico aéreo en la mayor parte de Europa, lo que recuerda que, a pesar de toda su capacidad para transformar la naturaleza, la humanidad sigue siendo una especie viva más en el planeta Tierra.
¿Y si China fuera un país pobre?
El catastrófico impacto socioeconómico de un evento menor de este tipo se debe a nuestro desarrollo tecnológico (el transporte aéreo). Hace un siglo, una erupción de este tipo habría pasado desapercibida.
El desarrollo tecnológico nos hace más independientes de la naturaleza y al mismo tiempo, a un nivel diferente, más dependientes de los caprichos de la naturaleza. Y lo mismo ocurre con la propagación del Coronavirus –si hubiera ocurrido antes de las reformas de Deng Xiaoping, que llevaron a China a un desarrollo descomunal a una velocidad nunca antes vista en la historia de la humanidad, probablemente no habríamos oído hablar de ello.
Preguntas paranoicas
Entonces, ¿cómo vamos a luchar contra el virus cuando se multiplica como una forma extraña e invisible de vida parasitaria y su mecanismo permanece básicamente desconocido? Es esta falta de conocimiento la que causa pánico. ¿Y si el virus muta de forma impredecible y desencadena una verdadera catástrofe mundial?
Esta es mi paranoia privada: ¿Es la razón por la que las autoridades están mostrando pánico porque saben (o sospechan, al menos) algo sobre posibles mutaciones que no quieren hacer público para evitar la confusión y el malestar público? Porque los efectos reales, hasta ahora, han sido relativamente modestos. Una cosa es segura: el aislamiento, y las posteriores cuarentenas, no harán el trabajo.
Se necesita una solidaridad total e incondicional y una respuesta coordinada a nivel mundial, una nueva forma de lo que una vez se llamó comunismo. Si no orientamos nuestros esfuerzos en esta dirección, entonces Wuhan hoy es quizás la imagen de la ciudad de nuestro futuro.
Muchas distopías ya imaginaban un destino similar. La mayoría nos quedamos en casa, trabajamos en nuestros ordenadores, nos comunicamos por videoconferencia, hacemos ejercicio en una máquina en la esquina de nuestra oficina en casa, ocasionalmente nos masturbamos delante de una pantalla que muestra sexo duro, y conseguimos comida por entrega.
Vacaciones en Wuhan
Sin embargo, hay una inesperada perspectiva emancipadora escondida en esta visión de pesadilla. Debo admitir que durante los últimos días, me he encontrado soñando con visitar Wuhan.
¿Las calles medio abandonadas de una megalópolis –los centros urbanos generalmente bulliciosos que parecen una ciudad fantasma, las tiendas con puertas abiertas y sin clientes, sólo un caminante solitario o un coche aquí y allá, los individuos con máscaras blancas– no proporcionan la imagen de un mundo no consumista a gusto consigo mismo?
La melancólica belleza de las avenidas vacías de Shangai o Hong Kong me recuerdan a algunas viejas películas postapocalípticas como “On the Beach”, que muestran una ciudad con la mayoría de la población aniquilada –sin grandes destrucciones espectaculares, sólo el mundo ahí fuera ya no está listo, esperándonos, mirándonos y para nosotros.
Incluso las máscaras blancas que usan las pocas personas que caminan por ahí proporcionan un anonimato bienvenido y la liberación de la presión social para (liberarnos de) el reconocimiento (facial).
Vivir o disfrutar sin obstáculos
Muchos recordamos la famosa conclusión del manifiesto situacionista de los estudiantes de 1966: “Vivir sin tiempo muerto, vivir sin obstáculos” –vivir sin tiempo muerto, disfrutar sin obstáculos.
Si Freud y Lacan nos enseñaron algo, es que esta fórmula –el caso supremo de un mandato de superego ya que, como Lacan demostró acertadamente, el superego es, en lo más básico, un mandato positivo para disfrutar, no un acto negativo de prohibición de algo– es una receta para el desastre. El impulso de llenar cada momento del tiempo asignado con un intenso compromiso termina inevitablemente en una monotonía sofocante.
La soledad para la revitalización
El tiempo muerto –momentos de retiro, de lo que los viejos místicos llamaban Gelassenheit, liberación– son cruciales para la revitalización de nuestra experiencia de vida. Y, quizás, uno puede esperar que una consecuencia no intencionada de las cuarentenas de coronavirus en las ciudades chinas sea que algunas personas, al menos, usen su tiempo muerto para liberarse de la actividad agitada y pensar en el (no) sentido de su predicamento.
Soy plenamente consciente del peligro que corro al hacer públicos estos pensamientos míos –¿no estoy participando en una nueva versión de atribuir al sufrimiento de las víctimas una visión más profunda y auténtica desde mi segura posición externa y así legitimar cínicamente su sufrimiento?
El trasfondo racista
Cuando un ciudadano enmascarado de Wuhan anda por ahí buscando medicinas o comida, definitivamente no hay pensamientos anti-consumistas en su mente –sólo pánico, ira y miedo. Mi alegato es que incluso los eventos horribles pueden tener consecuencias positivas impredecibles.
Carlo Ginzburg propuso la noción de que avergonzarse del propio país, y no de amarlo, puede ser la verdadera marca de pertenecer a él.
Tal vez algunos israelíes reúnan el coraje de sentir vergüenza por la política de Netanyahu y Trump hecha en su nombre –no, por supuesto, en el sentido de vergüenza de ser judío. Al contrario, sentir vergüenza por lo que las acciones en Cisjordania están haciendo al más preciado legado del propio judaísmo.
Quizás algunos británicos también deberían ser lo suficientemente honestos como para sentir vergüenza por el sueño ideológico que les trajo a Brexit. Pero para el pueblo de Wuhan, no es el momento de sentirse avergonzado y estigmatizado, sino de reunir valor y persistir pacientemente en su lucha.
Lo que debería avergonzarnos
Si había gente en China que intentaba restar importancia a las epidemias, deberían sentirse avergonzados, al igual que deberían sentirse los funcionarios soviéticos de los alrededores de Chernóbil que afirmaban públicamente que no había peligro, mientras evacuaban inmediatamente a sus propias familias. O como deberían hacerlo los altos directivos que públicamente niegan el calentamiento global, pero que ya están comprando casas en Nueva Zelanda o construyendo búnkeres de supervivencia en las Montañas Rocosas.
Tal vez la indignación pública contra este supuesto doble comportamiento (que ya está obligando a las autoridades a prometer transparencia) dará lugar a otro desarrollo político positivo no deseado en China.
Pero aquellos que deberían estar realmente avergonzados somos todos nosotros, alrededor del mundo, pensando en cómo poner en cuarentena a los chinos.
Slavoj Zizek es un filósofo cultural. Es investigador principal del Instituto de Sociología y Filosofía de la Universidad de Ljubljana, Profesor Distinguido Mundial de Alemán en la Universidad de Nueva York y director internacional del Instituto Birkbeck de Humanidades de la Universidad de Londres. Un documental sobre su vida lo describe como el “Elvis de la teoría cultural”. En una reseña, el sitio web Vice lo apodó “el filósofo más peligroso de Occidente”. Slavoj ha escrito para The Guardian, New Statesman y The Independent, entre otros.
Texto original: https://www.rt.com/op-ed/479970-coronavirus-china-wuhan-hysteria-racist/
Traducción: A. Mondragón
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