Por qué ahora es el turno de China de volver a dominar el Sistema Mundo

El ascenso de China para ubicarse en el eje del Nuevo Sistema Mundo y el declive de Estados Unidos es menos sorprendente cuando se ve desde un amplio contexto histórico.

Por Jan Krikke
En las últimas décadas del Siglo XX, eruditos y macro historiadores como Alvin Toffler, Francis Fukuyama y Paul Kennedy desarrollaron las llamadas grandes narrativas, para predecir tendencias futuras. Abarcaban diferentes aspectos de la sociedad, incluyendo la ideología, la tecnología, la religión y la cultura.
Los macro historiadores utilizaron estos modelos para predecir grandes cambios históricos en la economía, las relaciones de poder y geopolítica. Curiosamente, ninguno de ellos predijo que China saldría como el retador a la preeminencia global de Estados Unidos.

China en el contexto histórico
A finales del Siglo XX, las grandes narrativas cayeron en desgracia. Los posmodernistas sostenían que las metateorías pasaban por alto las diferencias entre civilizaciones. Al no reconocer diferentes perspectivas culturales, las microhistorias tendían a articular una visión eurocéntrica del mundo.
El surgimiento de China como potencia global es menos sorprendente cuando se ve en un contexto histórico. Durante gran parte de la historia, incluyendo el período colonial, China era la economía más grande del mundo, rivalizada sólo por la India. No fue hasta finales del siglo XIX que EE.UU. se llevó el primer lugar.

Se espera que en 2030 China recupere el primer puesto como la economía más grande del mundo Captura de pantalla de YouTube: https://www.youtube.com/watch?v=4-2nqd6-ZXg

China como la Fábrica-Mundial
Pero pocos expertos podrían haber predicho la velocidad con la que China se modernizó. Occidente tardaba dos siglos en industrializarse, China lo hizo en menos de 50 años. En el proceso, China se convirtió en la fábrica del mundo y en una araña (o tal vez en un pulpo) en la red de la cadena de suministro global. Sí China cierra sus fábricas, gran parte del mundo se paralizaría.
En los últimos años, China ha pasado de ser un fabricante de artículos domésticos baratos a un productor de productos electrónicos avanzados y tecnología verde. El trabajo barato ha sido reemplazado por robots de IA. Una nueva fábrica para Xiaomi, que originalmente fabricaba teléfonos inteligentes, produce un nuevo coche eléctrico cada 76 segundos, o 40 por hora, sin ser tocado por manos humanas.

Una inevitabilidad histórica
El autor británico Martin Jacques relató la modernización de China en su best-seller internacional “Cuando China gobierne el mundo: El fin del mundo occidental y el nacimiento de un nuevo orden global”. Jacques predijo que el futuro poder económico de China alteraría drásticamente el panorama político y cultural global, el primer cambio de este tipo en 500 años.
Jacques argumentó que el resurgimiento de China como una gran potencia económica, política y cultural es una inevitabilidad histórica, que requiere un reajuste en la visión occidental del mundo. Él escribió:
“El pensamiento dominante occidental ha supuesto que sólo hay una forma de ser moderna, a saber, adoptar las instituciones, valores, costumbres y creencias al estilo occidental, como el estado de derecho, el libre mercado y las normas democráticas.
“Esto, se podría añadir, es una actitud típicamente sostenida por los pueblos y culturas que se consideran más desarrollados y más civilizados que otros: que el progreso para aquellos que están más abajo en la escala de desarrollo implica que se parezcan más como aquellos que están más arriba”.

La arrogancia de Fukuyama
Jaques mencionó a Fukuyama, quien predijo que el mundo posterior a la Guerra Fría se basaría en un nuevo universalismo que encarnaría los principios occidentales del libre mercado y la democracia.
Fukuyama, en su artículo de 1992 “El fin de la historia”, argumentó que la democracia liberal occidental había ganado y que todos los países del mundo, incluida China, en última instancia abrazarían la democracia liberal occidental.
Escribiendo en 1992, Fukuyama no previó la crisis en ciernes en las democracias occidentales, la desindustrialización parcial de Occidente (Nota del Editor: Que ya había sido planificada en Harvard en los años 1980’s, como lo revela el libro Global Strategies), la creciente concentración de riqueza o la elección del antiliberal Donald Trump y su agenda de “America First”.

El conflicto comercial entre Occidente y China
Trump lanzó una guerra comercial con China que ha sido intensificada por su sucesor Joe Biden. Los productos chinos baratos habían sido un boom para los consumidores estadounidenses, pero tenían un costo: la pérdida de millones de empleos y la desindustrialización de las principales ciudades del corazón estadounidense (N.E. como o advirtieron algunos economistas como Paul Craig Roberts).
El conflicto comercial entre Occidente y China es una repetición a mayor escala del conflicto comercial con Japón. En la década de 1980, Japón diezmó la industria occidental de automóviles y electrónica de consumo. Cuando era demasiado tarde, Occidente se dio cuenta de que Japón se había comido su almuerzo. Los chinos están ahora listos para comer su cena.

Trabajadores y comerciantes
En el 2000, el presidente de Estados Unidos, Bill Clinton, dio luz verde a la pertenencia de China a la Organización Mundial del Comercio (OMC), el organismo liderado por Estados Unidos que regula el comercio global.
A cambio de la membresía, China acordó reducir los aranceles a los productos no agrícolas y varias medidas para abrir el mercado financiero de China, entre ellos la industria de seguros de vida y valores.
El gobierno de EE.UU. razonó que China se volvería políticamente más liberal si su economía se liberalizara. Fukuyama (El Fin de la Historia) parecía dar crédito a esta teoría. Sin embargo, China se liberalizó económica pero no políticamente. El gobierno chino quería mantener un cortafuegos entre empresas y gobierno.

Los arquetipos de China y Occidente
El futurista estadounidense Larry Taub, autor de “El imperativo espiritual”, enmarcó la lucha entre China y Occidente en términos de El Trabajador y el Mercante, arquetipos que tomó prestado de la filosofía india. Trabajador y comerciante, junto con Erudito y Protector, son cuatro categorías genéricas que forman la base de las sociedades.
Los arquetipos indios surgieron después de que los humanos pasaran de la vida nómada y cazadora-recolectora a formar comunidades y ciudades. Cada arquetipo cubre un papel vital en una comunidad: enseñanza, producción, comercio y protección.
Los cuatro arquetipos tienen diferentes perfiles psicológicos y diferentes cosmovisiones. Los trabajadores, según Taub, modelan a todos aquellos que trabajan por un salario, valoran la seguridad, la estabilidad y la solidaridad. Son seguidores, no líderes. Los comerciantes valoran la oportunidad, la innovación y la libertad. Generar riqueza es la principal preocupación.


Los cuatro arquetipos de Taub son tomados de la filosofía india Fig

Enfrentados en una lucha cíclica
En la filosofía india, los cuatro arquetipos están en una lucha cíclica, uno tratando de superar al otro. Los indios usaron plazos astronómicos que duraron millones de años, pero Taub argumenta que los cuatro arquetipos pueden explicar la historia real, así como el presente y el futuro.
En el modelo de Taub, el conflicto actual entre Occidente y China es una batalla entre la cosmovisión de los trabajadores y los comerciantes. El perfil psicológico de China se parece más al arquetipo de los trabajadores, y Occidente, especialmente a los EE.UU., se correlaciona más estrechamente con el arquetipo de Mercante.

El Obrero vs el Mercante y el Comunismo
Taub argumentó que la batalla entre el Obrero y el Mercante comenzó en el siglo XIX, en respuesta a la Revolución Industrial. Los trabajadores exigieron mejores condiciones de trabajo a los comerciantes. El comunismo y el socialismo emergieron y los trabajadores unidos para luchar por sus derechos.
En la década de 1960, los trabajadores habían logrado ganancias masivas, entre ellos una semana laboral de cinco días y una red de seguridad social, incluyendo salud y pensiones. Los sindicatos de trabajadores se habían convertido en instituciones poderosas que podían influir en la política del gobierno (como los Teamsters de Jimmy Hoffa).

La llegada del neoliberalismo
Un contraataque llegó en la década de 1970, con el surgimiento del neoliberalismo. Esta ideología híbrida reaccionaria, abogó por una reforma orientada al mercado, como la desregulación de los mercados de capitales y la privatización de las industrias estatales. Fue un llamado anacrónico a un retorno parcial a las condiciones libres para todos que prevaleció en el siglo XIX.
Con el apoyo de los comerciantes, la agenda neoliberal se extendió gradualmente a la política. En la década de 1980, los neoconservadores Ronald Reagan y Margaret Thatcher abrazaron la agenda neoliberal, seguida en la década de 1990 por el izquierdista Bill Clinton y Tony Blair. Vendieron el neoliberalismo a sus partidarios mal informados como la Tercera Vía.
Pronto quedó claro que el neoliberalismo no beneficiaba a los EE.UU. como país. La concentración de riqueza volvió a los niveles del Siglo XIX y millones de estadounidenses abandonaron la clase media. En 1970, los EE.UU. eran la nación acreedora más grande del mundo. Hoy es la nación deudora más grande, mientras que China se convirtió en su mayor acreedor.

El legado del neoliberalismo
La inversión de papel de EE.UU. y China sugiere que las ideologías occidentales convencionales ya no son una guía útil para entender los cambios globales.
Las ideologías se desarrollaron en respuesta a los cambios sociales y económicos. El comunismo (como el fascismo) fue una respuesta o Trabajadora a la era colonial dominada por los comerciantes imperialistas. Era el equivalente secular de una teología de la liberación.
Irónicamente, el comunismo ortodoxo se volvió insostenible porque marginó a los Comerciantes. El neoliberalismo está fallando porque margina al obrero. Como los sabios indios señalaron milenios antes, todos los cuatro arquetipos son necesarios para una sociedad plenamente funcional.

Reciprocidad de China
Con las reformas iniciadas por el líder chino Deng Xiaoping en la década de 1970, China reintegró a los comerciantes a la sociedad, sin permitirles secuestrar el sistema político. Cuando el célebre multimillonario Jack Ma, fundador de Alibaba, se hizo demasiado grande para sus botas, el gobierno lo puso en su lugar.
Los líderes chinos siguen de labios en la ideología comunista, pero el país se ha trasladado a la era post-ideológica. El pragmatismo ha vuelto como principio rector. Como comentó Deng, no importa si un gato es blanco o negro, siempre y cuando atrape el ratón.
Hoy, China está mirando su propia rica historia cultural y social para encontrar una manera de avanzar más allá de la ideología política.

Un país confucionista
Eso no quiere decir que China haya dejado de ser China. Durante toda la fase revolucionaria del comunismo, e incluso durante el vandalismo impulsado por la ideología de la Revolución Cultural, China siguió siendo un país confucionista en el corazón.
El confucianismo es fundamental para la conciencia china. Es lo que diferencia al país de la India. El confucianismo, a su vez, se basó en la noción del Tao e inspiró el desarrollo de una característica clave de la sociedad china: la noción de reciprocidad.
Confucio basó su construcción social en el I Ching, la “bible”. El I Ching se basa en los Ocho Trigrams, símbolos yin-yang compuestos que denotan ocho fenómenos naturales. En la cosmología china, la interacción de los ocho trigramas moldeó el mundo natural.

Los ocho trigramas para su construcción social
Confucio amplió los atributos dados a los Ocho Trigramas sumando a los ocho miembros de una familia nuclear. Esto vinculó la estructura social de China con el principio de la naturaleza yin-yang. El Padre es yang, la madre es yin, y los niños una combinación de yin y yang.
El sistema yin-yang tiene una dimensión jerárquica, pero en el contexto social, esta jerarquía es situacional. Un hombre es yang a su esposa, pero yin a su jefe, incluso si el jefe es mujer. Una mujer es yin de su marido, pero yang a sus hijos, tanto chicos como niñas. En un contexto social, y mucho menos en un contexto internacional, determinar lo que es yin yang en una situación dada es un arte, no una ciencia.

Hong Kong o las dependencias mutuas
La reciprocidad es el principio operativo del sistema yin-yang. Implica el abrazo mutuo de un propósito compartido y valores compartidos. A diferencia del altruismo, que se basa en relaciones desiguales, la reciprocidad se basa en las dependencias mutuas.
La reciprocidad está incrustada en el tejido social de China y las relaciones interpersonales y desempeña un papel tanto en la vida familiar como en la social. Mantiene la armonía dentro de las familias, las comunidades y la vida empresarial y fomenta un sentido de solidaridad, cooperación y trabajo en equipo.
La cultura tradicional china, principalmente la colectividad, explica en parte su rápida modernización. Los ingenieros civiles chinos fueron pioneros en métodos industriales como la prefabricación, la estandarización y la modularización. La ciudad de Daxing, una metrópoli de 84 kilómetros cuadrados construida en el siglo VI, se completó en un año.

Una nueva historia
China se convirtió en la nación industrial líder del mundo aprendiendo de Occidente. Como Japón antes, le quitó a Occidente lo que le pareció valioso y evitó lo que no era adecuado con su cosmovisión y valores.
En apenas una generación, China se convirtió en una superpotencia industrial. Hoy, domina globalmente en el 75% de las tecnologías vistas como esenciales para la Cuarta Revolución Industrial.

Incapacitado para el desafío
Los EE.UU. no han sido seguros en su respuesta al desafío chino. Para superar económicamente a China requeriría una revisión importante de las prioridades del gobierno, una tarea difícil dada la influencia del neoliberalismo y la polarización en la política estadounidense.
El académico de comunicación cultural Bill Kelly, autor de A New World Arising, señala el dilema que enfrenta Occidente. Según Kelly, se dirigió a la desintegración de la comunidad, la alienación del individuo y la pérdida de una aspiración primordial que una mayoría puede abrazar. Esto pone a Occidente en una desventaja considerable, en términos de movilizar socialmente a su pueblo detrás del liderazgo del gobierno.

Mentalidad de los Mercantes
El neoliberalismo es la expresión fea de la mentalidad de los Mercantes y un remanente de los días coloniales. Sabiendo que no puede competir con los gigantes industriales de China, trata de prolongar la hegemonía militar y financiera occidental a toda costa. Causa las guerras extranjeras con el pretexto de proteger la libertad y la democracia en casa, un artilugio destinado a mantener distraídos a los trabajadores.
En lugar de tomar la señal de Francis Fukuyama, los neoliberales deberían haber hecho caso a la advertencia del historiador Paul Kennedy. En su libro “The Rise and Fall of the Great Powers”, Kennedy explicó que el declive relativo de las grandes potencias se deriva, a menudo, de la sobrecarga. Los poderes declinantes extienden sus compromisos militares más allá de lo que sus recursos económicos pueden sostener.

Muy sobrecargado y endeudado
Estados Unidos no sólo está sobrecargado, está muy endeudado, tiene una base industrial estrecha y su mayor rival económico también resulta ser su mayor acreedor y uno de sus mayores socios comerciales. Algo tendrá que dar, y cuando lo haga, EE.UU. y sus aliados occidentales necesitarán una nueva historia que esté en sincronía con el siglo XXI.

Fuente: https://asiatimes.com/2024/04/why-its-chinas-turn-now/

1 Comment

  1. Es impresionante se agradece este artículo muy bien redactado para ser analítico y entender que llegamos a una nueva etapa.

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